如何学易经(为什么没上过学可以学易经

如何学易经，为什么没上过学可以学易经？

虽然可以学，但是只能学到易经中，简易。这一部分，至于不易和变易的内容，光靠记忆力是完成不了的，。可以学，但是能学到什么程度，又是另外一回事。

历朝历代，都有关于易经，的注解，可以说浩如烟海，没读过书，只凭老师讲，自己不去研究，最终的成就一定是有限的

周易应该怎样读？

谢谢邀请！

这样说，并不是否定周易预测技术。而是说，未来随着大数据和人工智能的发展，机器预测的准确率，一定会超过人，至少是绝大多数的人。

相反，随着科技的发展，也许终究会发现，周易、中医，甚至西洋的星座、塔罗牌等等，都是上一次文明的遗迹，都是大数据。在大数据的预测机制下，不需要知道“为什么”，只需要找出相关性，也就是“会怎样”，给出一个大概率的结论，这与周易预测也是十分相像的。

所以，未来，你要么有天赋和机遇，能在周易预测这个领域，做到前10%甚至是5%，否则还是不要涉足这块了，拼不过机器的。

换句话说，就是从周易里求“慧”。智慧这个东西，其实“智”是智，“慧”是慧，“智”是可以记忆、习得的，比如数理化文史哲；“慧”这个东西，“慧根”、“慧心”、“慧眼”——未必可以学来，只好领悟。恰好周易就是这样一个很好的引信！

如杨振宁先生所言：“……符号化是《易经》的精神”。从最早的阴阳爻，到八卦，直到六十四卦，其实都是对于世界的取象归类。

对此，冯友兰先生的观点是：

如果简单来说，套用赵抡元先生的观点，周易包含：

这样的归纳分类之法，简单却又高明，万事万物纷纭复杂，但能够归于阴阳、归于八卦……就把复杂问题简单化了，这也算的是一种“慧性”吧？

关于周易的变化原则，东汉郑玄有著名“一名三义”：

第一，易简。

大道至简，越是高深的理论、根本性的规律，其表述似乎越是简单明晰。《道德经》五千言，却是“综罗百代，广博精微”，“治身治国，并在其中”。阎崇年曾在《百家讲坛》评述满清勃兴，承继天下，究其原因，只用了一个字：“合”，实在意味深长，尽在其中。《周易》虽然难懂，但其中的道理如真能为人所领悟，大约也是如此简易。

第二，变易。第三，不易（不变）。

这两点必须放在一起讨论。因为周易从本质上，是讲“变”的，同时也是讲“不变”的，变与不变之间相互转化、相互渗透，是一体的两个方面。所以《系辞》中说道“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”。

所谓“周流”、“无常”、“相易”等，即体现了变易；又有云“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣”，所谓“定”、“位”、“常”等，便又体现了不易。

大概可以这样理解：

变是必然的、一贯的，但是具体到某个有着特定内涵或质的规定性的客体来说，在特定历史时期内，变中必有不变，必有相对的稳定性。特定阶段变化中的质的规定性是不变的。

变与不变的哲学，犹如火车行于双轨，飞鸟翔于两翼，保障了中华民族的长期持续发展。一个民族能秉持和发扬不变哲学，就会凸现信仰层次的建构，争千秋而未必争一时；同时，一个民族能秉持和发扬变化哲学，就会避免因不变哲学而落入宗教性格，就会强调因时而变、顺势而行，努力求其今生今世的成就和利益。幸运的是，在周易的光辉笼罩下，中华文明数千年薪火相传，长期辉煌而不堕，恐怕正是因为兼顾了变化哲学与不变哲学的缘故吧！

“一阴一阳之谓道”，按照冯友兰先生的观点，中国古代阴阳学说的意义，在于解释世界的本源，认为宇宙中一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量的相互作用而产生的……

同时，阴阳里也有对立统一的变化规则，例如：阴阳转化，阴阳互根，阴阳消长，阴阳平衡。

对立的阴阳双方在一定条件下可以互相转化，其转化的最终结果就是各自变到自己的对立面，阳变成了阴、阴变成了阳。

所谓“三十年河东、三十年河西”，“塞翁失马、焉知非福”就是这个道理。最经典的是老子的至理名言：“福兮祸所倚、祸兮福所伏”。

比如某君的人生，最近厄运缠身、久困难解，但如果理解了阴阳转化，自然就会淡然处之，就会明白，这只不过是沧海桑田的变化过程罢了，吉利运气或许下一秒就要爆发呢！“朝为田舍郎、暮登天子堂”也并非不可能吗！

阴阳双方是各以对方为生存条件的，没有阴（阳）、则阳（阴）也就不存在。

这世上没有高富帅也就无所谓屌丝，没有白天也就谈不上黑夜，把皇帝一个人扔在孤岛上，也就没有尊卑君臣之分，简直比衣锦夜行还让他难受。

有慧根者如范蠡，早早就明白“飞鸟尽、良弓藏，狡兔死、走狗烹”，文种就只有“智能”，无此慧根，最被赐死。后世历史中，这一规律也是不断的在重演。

从这个意义上来说，其实某种程度上，阴也就是阳、阳也就是阴。平时我们说“菜单”，上面反而大多是鸡鸭鱼肉；我们说“这可不敢当”，其实内里早已是当仁不让；我们说“还请您笑纳”，其实目的恰恰是想从对方那里求得点什么……这，也许就是传统文化的思维方式吧。

阴阳不是孤立的静止的存在着，而是不断地比消此长、此消彼长，以此才能推动事物的不断发展。

如果说阴阳转换是质变、是结果，那么阴阳消长就是量变、是原因。毛泽东的《论持久战》其里就有对阴阳消长的解释：“敌之不利因素和我之有利因素均将随战争之延长而发展……到了新的一定阶段时，就将发生强弱程度上和优劣形势上的大变化，而达到敌败我胜的结果”。

对此，孟子却看得更为深远。基于阴阳消长是一种持续作用，他指出，“君子之泽、五世而斩”。也就难怪历朝历代，开国皇帝的英明神武最多延续个三五代。到民间，则变换了一下说法，叫“富不过三代”。这么看来，倒也不无道理。

阴阳在变化消长中保持着相对的动态平衡，阴阳平衡是宇宙间事物保持自身相对稳定的根本条件，自然界失去平衡就会有自然灾害，人体失去平衡就会产生疾病。

这一点，金庸先生借少林寺里的扫地僧之口，讲得颇为惊骇：“本寺七十二绝技，每一项功夫都能伤人要害、取人性命，凌厉狠辣……均须有相应的慈悲佛法为之化解……每日不以慈悲佛法调和化解，则戾气深入脏腑……比之任何外毒都要厉害百倍”。想想《天龙八部》里面鸠摩智、慕容博的彻骨之痛，看来阴阳一旦失衡，结果往往是不妙啊。

剧烈的阴阳失衡，必然带来彻底的阴阳转化！

由此，也就不难理解老子为什么要说“将欲弱之、必固强之，将欲废之、必固举之，将欲取之，必固与之……”，这也许还真不是说反话，为的就是要加剧阴阳失衡而加速事物向对立面的阴阳转化。无独有偶，古希腊也流传这样一句类似的话：“上帝要让谁灭亡，一定先使他疯狂”。足见东西方之比，异曲同工。

如果是中小学生，你问我月亮在哪里，老师说我画给你看。

如果是成年人，你问我月亮在哪里，《周易》说我伸手指给你。

作为现代人，我们顺着手指的方向，自己去行走，去探寻就好了，每个人的路，每个人的月亮，都会精彩而各不相同。

但是，如果紧盯住手指头不放松，恐怕是什么也看不到，这个东西哪里像是月亮呢？也许你还会对着手指头说，你是个大骗子。

几千年前的古人，不可能在操作层面上，对今天的你我留下什么有效的指导，但仅仅是指月之手，就已弥足珍贵了！

但后人如果还在看手指头，又是何其的懒惰和可悲呢！

请问有什么好方法吗？

謝谢邀请。

《周易》，《史记》称《易》。据说周文王所作，故后世称之《周易》，以区别于传说中的、不见留传的《连山易》、《归藏易》。

《周易》包括，六十四卦卦符，卦辞，爻辞。因奉为儒家经典，故《周易》又称《易经》。

据《史记》，周文王在伏羲《易》八卦基础上作六十四卦。孔子为之作《易大传》，现称《易传》

西汉之后，周文王的《周易》与孔子的《易传》合为一书。

现通行本《周易》，即由托名周文王的《易经》与托名孔子的《易传》两部分组成。

《易传》之《彖》、《象》，直接附在《易经》每一卦卦辞、爻辞之下，《文言》则专附在《易经》“乾坤”二卦卦辞爻辞下。其它篇《系辞上、下》，《说卦》，《序卦》，《杂卦》附在《易经》之后。

由于《易传》与《周易》合为一书，这就误导世人，《易传》认作《周易》，甚至当作《易经》念，念了两千年，至今还在念。

其实，《易传》只不过是传播《周易》，并用儒家思想解释《周易》，属于易学。

太极，阴阳，乾为天，坤为地，天行健君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物，，等等之辞，都不是《周易》之辞，而是《易传》之辞。并且，七十年代出土马王堆帛书《易传》与通行本大不相同，根本不存在这些文字。

马王堆帛书《周易》与《易传》完全分离，且无论《周易》还是《易传》都与通行本不同。同一个周文王怎么可能作两套不同的《周易》？同一个孔子怎么可能作两套不同的《易传》？

两本不同的《周易》，不能确定其中哪一本是真《周易》，因为《史记》记载有“《易》曰：失之毫厘，差以千里”，说明还有一本不同的《周易》，这本《周易》里的这个家喻戸晓的成语，现今任何一本《周易》也不见踪影。

学习《周易》如何入门？先必须搞清，哪个才是真《周易》？

附，帛书周易一书照片：

用易经解决问题的思路是什么？

这个问题有趣，易经怎么用到实际生活中？我们来分析一下易经有什么用？再谈怎么使用。

易经是古人发明的一种玄学，通过卦象表现天地万物及变化趋势，说实话能够读懂的人都很少，很多人你不要看他说的天花乱坠，实际上只是讲一些皮毛的东西，易理深刻起来够你研究一辈子，你要说你精通易经，我只能笑笑不语。

那么易经运用最多的是什么？就是玄学预测方面，卜卦测算可以说离不开他，比如六爻，梅花，奇门，等等，没有离得开易理的，只不过灵活运用方式不同罢了，卜卦的道理是什么，很多人不明白以为只是迷信，卜卦就是将实际生活中的问题通过卦象建立模型，分析最后得到衍化出的结果，这种衍化是把天地万事万物包含进去的，不管是你想到的变化或者没有想到的变化，所以一般如果是高手准确率不是百分百，也能达到百分之九十八以上。你一旦提前知道事情的发展走势，即使不能改变结果，也可以提前心理有所准备，把不好的事情影响降到最低。

据我所知，还有人把易经用到商业上军事上，军事上古代用的多些，主要是用奇门，暂时没必要说，商业上的用法，也是根据六十四卦的表示状态，定下一步应该怎么进退，具体太复杂就不说了，反正有事，至于效果如何我没试过不好说。

现代人如何才能更好地学习易经？

《卦辞》的解析方法

与《象辞》一样，《卦辞》同样是用荡成重卦的基本卦象和其变象所组成的连山象抽象出来的概念和演绎出来的文字的堆砌。

1.《卦辞》的结构格式

《卦辞》均由卦名和卦辞后缀构成。例如，《天风姤卦辞》云，“姤，女壮，勿用取女”，其中，“姤”是卦名，“女壮，勿用取女”是卦辞后缀。

2.《卦辞》的解析方法

在拙著《中国古代宇宙理论研究》中，卦名放在《象辞》中来解析，为了让读者理解卦名是如何演绎出来的，本文在卦例中，也演绎个别卦的卦名。

l）以荡成本卦的基本卦象抽象概念，演绎本卦的卦辞后缀。例如，图3地盘乾卦和天盘巽卦荡成天风姤卦，就以图3演绎抽象概括出该卦的卦辞后缀（“女壮，勿用取女”）。

图3

又例如，图4地盘艮卦和天盘坤卦荡成山地剥卦，就以图4抽象概括出该卦的卦辞后缀（“不利有攸住”）。

图4

2）以荡成本卦的基本卦象及其一个后象组成连山象，演绎完成卦辞后缀。例如，《水天需卦卦辞》云，“有孚，光亨，贞吉。利涉大川”，就是以荡成水天需卦的图2及其后象图3组成图2-图3连山象演绎出来的概念的堆砌。

3）以荡成本重卦的基本卦象与其一个前象及两个后象组成连山象，演绎完成卦辞后缀。例如，《山风蛊卦卦辞》云，“元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日”，就是用荡成山风蛊卦的图5与其前象图4及其两个后象图6、图7组成图4-图5-图6-图7连山象，演绎完成卦辞后缀。

4）以荡成本重卦的基本卦象与其两个后象组成连山象，演绎完成卦辞后缀。例如，《山水蒙卦卦辞》就是用荡成山水蒙卦的图1与其两个后象图2、图3组成图1-图2-图3连山象，演绎完成卦辞后缀（具体解析详下）。

5）以荡成本重卦的基本卦象及其一个前象和三个后象组成连山象，演绎完成卦辞后缀的内容。例如，《水地比卦卦辞》云，“吉。原筮，元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶”，就是用荡成水地比卦的图3及前象图2和两个后象图4、图5组成图2-图3-图4-图5连山象，抽象演绎出来的概念的堆砌。

6）以荡成本重卦的基本卦象及其多个后象组成连山象，演绎完成卦辞后缀。例如，《坤卦卦辞》云，“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋，安贞吉”，即是用荡成六画坤卦的图8及其数个后象组成图8-图1……图7连山象，对概念进行解析（篇幅过长，在此不详述）。

看了上面的内容，有人可能要疑问，为什么64卦的《卦辞》（包括《爻辞》《象辞》《彖辞》）解析方法这么复杂，用一种固定的模式来解析岂不是更简单易懂？其实，64卦的《卦辞》（以及《爻辞》《象辞》《彖辞》）解析方法的复杂性是卦义（爻义）和概念决定的，换言之，不同的卦义（爻义）和概念，它的解析方法是不同的。《系辞下》第八章对这个问题作了解释，其云：“为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”翻译为：“易道总是随天盘的旋转而变迁，频繁变动而不固定居于某个卦位，随天盘作圆周运动出现在地盘的（坎、艮、震、巽、离、坤）六个爻位上（作归藏演绎），上下往来没有准定，表象刚的乾卦和表象柔的巽卦之间的位置总是发生变换相易位，而不是一成不变，这是根据解析概念的需要而变化到能作出合理解释的位置上。”这段话讲的是六爻的归藏演绎中爻辞演绎涉及到的方法，也适用于《卦辞》《彖辞》《象辞》的演绎，这就解释清楚了为什么用周易模型演绎来抽象文字以解析概念，其方法总是多变的原因所在。

3.《卦辞》的主要作用

第一，演绎重卦卦象以解析一些通用概念。例如，《乾卦卦辞》云，“元亨利贞”，就是用乾卦的卦象来解析元、亨、利、贞四个概念和元亨、利贞两个概念。

事实上，《卦辞》《爻辞》《彖辞》《象辞》《爻象辞》都有一个共同的作用，就是用卦象来解析概念。

第二，演绎重卦卦象以对本重卦作一个概括性判断。例如，《天水讼卦卦辞》云，“有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川”，就是属于这种情况。

第三，演绎重卦卦象以对与重卦有关联意义的概念作出解释。例如，《山水蒙卦卦辞》云“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞”，就是用“童”“筮”“渎”等概念来论述“蒙”的性质，或者说，通过蒙卦来解释“童”“筮”“渎”等关联概念。

4.《卦辞》的主要应用功能

第一，通过对事件、现象的解释以对卦义进行论述。例如，《风天小畜卦卦辞》云“密云不雨，自我西郊”，就是利用卦象对“密云不雨，自我西郊”的自然现象作论述，以达到对“畜（蓄）”这个概念进行解释的目的。

第二，通过演绎重卦的卦象而产生的概念，以明确行动方向。例如，《天风姤卦辞》云“姤，女壮，勿用取女”，就是通过对该卦卦象的演绎进行分析，得出“女壮”的概念，从而作出“勿用取女”的结论。又例如，多个卦的《卦辞》均提到“利涉大川”，就是通过对这些卦的卦象作演绎进行分析，得出“利涉大川”的结论。其手段：

一是在对卦象演绎解读得出吉凶判断的基础上以明确行动方向。例如，《地天泰卦卦辞》云“小往大来，吉”，就是通过对地天泰卦卦象的演绎得出小往大来”的概念，从而作出“吉”的判断，这样就为下一步明确了行动方向。

二是卦义决定行动的方向。比如说，凡是“利涉大川”之外，其卦象的演绎必定产生乾、坎相对或相荡（乾为大，坎为川），但并非乾、坎相对或相荡都是“利涉大川”，例如，天水讼卦是图7乾坎相荡而成的重卦，本身就产生“大川”的概念，但该卦《卦辞》却说“不利涉大川”，究其原因，是讼卦的卦义决定的：在争讼时若渡涉大川，会导致跌落水中（“入于渊也”）。

就功能而言，《卦辞》与《爻辞》相似，但是，《卦辞》是对重卦卦象进行演绎的结果，而《爻辞》则是对爻象进行演绎的结果；《卦辞》是对卦义作出解读，而《爻辞》则是对爻义作出解读；《卦辞》的解析，只用到连山象即可进行演绎解读，而《爻辞》的解析，则是在归藏演绎原理的基础上，再用连山象对爻义作出解读。